Обсуждение
Быстрая проверка
Исследовательское задание
Ключевые положения образцового ответа: во-первых, возведение источника закона выше человечества делает правила абсолютными и не подлежащими произвольному изменению, снижая ожидание того, что «смена правителя позволит переписать правила»; во-вторых, общее благоговение делает нарушение закона и предательство более постыдными, а наказание воспринимается как требование самого порядка, а не как личная прихоть правителя, что делает сдерживание более убедительным; в-третьих, когда чужаки разного происхождения и из разных мест разделяют один и тот же богооткровенный порядок, доверие и обязанности распространяются за пределы группы, а издержки надзора за сделками, договорами и податями снижаются. При оценке следует обращать внимание на то, различает ли учащийся «насильственное принуждение» и «самоограничение, порождаемое сверхчеловеческой легитимностью», а также может ли указать, что религия здесь одновременно выступает источником политической легитимности.
Ключевые положения образцового ответа: богооткровенный порядок, интегрируя одну часть людей, одновременно относит тех, кто не признаёт этот порядок, к чужакам или даже врагам. Например, группа, не почитающая данного бога и не участвующая в общих обрядах, может считаться находящейся вне порядка и потому ограничиваться в правах на собственность, брак, дачу показаний или несение службы. Хороший ответ прямо укажет: объединение и исключение происходят из одного механизма, а при анализе конкретного случая следует спрашивать, кто включён, а кто исключён, а не исходить из того, что общая религия непременно приносит мир.
Ключевые положения образцового ответа: соответствует. «Сверхчеловеческое» в определении не ограничивается персонифицированным богом — это может быть и космический закон, и естественная закономерность. Буддизм объясняет причины страдания и путь освобождения через причинно-следственные и психологические закономерности; человек может изменить своё положение, поняв эти закономерности и практикуя в соответствии с ними. Порядок по-прежнему помещается вне и выше индивидуальной воли, а значит, также может служить высшим основанием для норм и ценностей. При оценке следует допускать различные акценты у учащихся, если в рассуждении различаются «теоцентрические» и «законоцентрические» системы и объясняется их различное влияние на личное поведение и общественное сотрудничество.
Общественный порядок человечества — не естественный факт, а хрупкая воображаемая конструкция. Насилие способно подавить на время, выгода — обеспечить обмен на время, обычаи меняются вместе с условиями, и всего этого недостаточно, чтобы долго поддерживать в большом обществе согласие относительно того, «как должно быть».
Религия предлагает решение: вынести источник порядка выше человечества. Религию можно определить как основанную на вере всверхчеловеческий порядоксистему человеческих норм и ценностей. Это «сверхчеловеческое» не обязательно означает персонифицированного бога — им может быть и космический закон, и естественная закономерность, и небесное предопределение.
Как только право, мораль, праздники, царская власть и групповая идентичность объявляются частью этого сверхчеловеческого порядка, они предстают абсолютными, неизбежными и не подлежащими произвольному изменению — уже не как человеческие договорённости, о которых договариваются днём и которые можно отменить вечером.
Когда множество чужаков разделяет один и тот же сверхчеловеческий порядок, доверие и обязанности могут перешагнуть границы родства и местности, а масштаб сотрудничества расширяется.
Религия снижает издержки обязательств и надзора при масштабном сотрудничестве: общее благоговение делает предательство постыдным, общее повествование делает наказание убедительным, а общие обряды вновь и вновь подтверждают, кто находится «внутри одного порядка». Именно поэтому в истории религия часто была важным источником публичных институтов, социального цемента и политической легитимности, а не только личной верой или суеверием.
Сам охват религии тоже меняется. Ориентированные на конкретное местолокальныеилиэксклюзивныерелигии уделяют внимание лишь местоположению, климату и явлениям данной округи: одно собирательское племя в бассейне Ганга могло запрещать срубать особо высокое фиговое дерево, чтобы не прогневить духа дерева и не навлечь его месть; другое племя в бассейне Инда запрещало охотиться на белоголовую лисицу. Таким религиям не нужно и незачем посылать миссионеров, чтобы убедить далёких жителей соблюдать те же запреты, — большинство собирательских племён за всю жизнь перемещалось в пределах примерно тысячи квадратных километров, и им требовалось знать лишь сверхчеловеческий порядок своей долины.
С началом аграрной революции религия тоже изменилась. Охотники и собиратели считали растения и животных примерно равными человеку по статусу — все живые существа общались между собой и договаривались о правилах совместного обитания; земледельцы же владели растениями и животными на ферме и управляли ими, уже не вступая в переговоры со своей собственностью. Первоначальный религиозный смысл аграрной революции как раз в том, что растения и животные превратились из равных человеку существ в его собственность. Однако власть земледельца над отарой и урожаем была на деле ограниченной, поэтому появились божества, ведающие плодородием, климатом и врачеванием, которые посредничали между человеком и безмолвными растениями и животными; древние мифы поэтому нередко представляли собой своего рода юридический договор: люди обещали вечно почитать определённых богов в обмен на власть над другими растениями и животными — типичный пример тому первая глава Книги Бытия.
С расширением царств и торговых сетей местные боги уже не справлялись, и требовалась божественная сила, охватывающая всё царство или всю торговую сеть, — так появились политеистические и монотеистическиеуниверсалистскиеилипрозелитическиерелигии: провозглашаемый ими порядок применим ко всем, поэтому они обладают как мощной способностью мобилизовать разные группы, так и столь же мощной силой исключения.
| Система | Образ божественного | Источник порядка и морали | Положение человека |
|---|---|---|---|
| Анимизм | Боги, духи и призраки присутствуют во всём сущем | Правила совместного обитания согласуются с растениями, животными и духами | Человек — лишь одно из многих существ, примерно равное всему живому |
| Политеизм | Сонм великих богов ведает плодородием, дождями и войной | Воля богов плюс обмен через жертвоприношения; местные духи сохраняются в народной вере | Человек — молящийся и сотрудничающий с богами, стоящий ниже их |
| Монотеизм | Единый всевышний Бог | Моральный кодекс объявляется заповедями Бога, у добра один высший источник | Человек помещён в центр творения или на место доверенного управителя |
| Дуализм | Две противоборствующие силы: добро и зло, свет и тьма | Моральный конфликт вписан в саму структуру вселенной | От человека часто требуют встать на одну из сторон |
| Тип естественного закона (например, буддизм) | Не сосредоточен на боге-творце | Страдание и освобождение объясняются причинно-следственными и психологическими закономерностями; человек может практиковать в соответствии с ними | Человек способен изменить своё положение, поняв эти закономерности |
Один и тот же сверхчеловеческий порядок способен как объединять группы, так и проводить границы и исключать чужаков. Анализируя исторический случай, нужно одновременно задать два вопроса: кто включён в этот порядок и кто исключён из него.
В Новое и Новейшее время появились попытки закрепить порядок на «человеческой природе»: либеральный гуманизм рассматривает человеческую природу как уникальный внутренний опыт и свободный выбор каждого индивида и потому подчёркивает права личности; социальный гуманизм понимает человеческую природу как понятие, принадлежащее коллективу, а не индивиду, и потому делает акцент на равенстве и общественных установлениях; эволюционный гуманизм видит человека как вид, который может быть изменён эволюцией и даже «улучшен».
Нацистская расовая теория — крайнее злоупотребление последним образом мысли: она превращает вывод о «способности человека к изменению» в иерархическое ранжирование разных групп. Это и серьёзная этическая ошибка, и научно несостоятельное построение: она подменяет описательные факты ценностными суждениями и ошибочно принимает этнические различия за неизменную биологическую сущность.
В центре — «сверхчеловеческий порядок», от которого расходятся связи к праву, морали, праздникам, царской власти и групповой идентичностиРассмотрите на схеме, как «сверхчеловеческий порядок» находится в центре и соединяется с правом, моралью, праздниками, царской властью и групповой идентичностью, и подумайте, как это связано с определением «религия — это вера в сверхчеловеческий порядок, которая задаёт ценности и нормы человеческого общества».
